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( aucun commentaire ) samedi (07/04/18) la voix du corps dans son cours de linguistique générale , saussure annonce la naissance d’une science générale des signes ou sémiologie qui, parmi les différents systèmes de signification, comprend ce système particulier qui trouve son expression dans le langage. roland barthes, considérant qu’il n’y a pas de sens qui ne soit nommé propose la réduction de la sémiologie à la linguistique du moment que le monde des significations passe toujours par la médiation du langage qui les nomme. le contenu de toute culture, en effet, est toujours exprimable dans la langue de cette culture et il n’existe pas de matériaux linguistiques qui ne soient les symboles de signifiés réels. le progrès linguistique de l’humanité a toujours synchrone avec le développement technique des cultures : c’est la même structure mentale et cérébrale qui permet à l’homme de se rapporter au monde aux moyens de la fabrication d’outils ou au moyen de symboles linguistiques. → plus ecrit par dcollin à 08:38 dans enseigner la philosophie lu 809 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) vendredi (06/04/18) l'homme est-il un loup pour l'homme? conférence à philopop, le havre, 5 avril 2018 par marie-pierre frondziak de l’antiquité à l’époque moderne (17 ème siècle), on ne pense l’homme qu’à partir de la société : celle-ci est naturelle à l’homme. en effet, chez les anciens, notamment pour aristote (4 ème s. av. jc), l’homme est considéré comme animal politique, c’est-à-dire animal fait naturellement pour vivre en société, et doué de raison. pour cicéron (1 er s. av. jc), dans la tradition stoïcienne, le monde forme un tout où chaque être vivant a sa place, l’être humain au même titre que les autres, et qui tend à l’harmonie universelle. pourvus de la raison, la finalité des hommes est d’appliquer à la société humaine le même ordre rationnel que celui qui régit l’ordre du monde. on a ainsi affaire à un holisme dans lequel l’homme n’est pas pensé comme sujet face au monde mais comme être dans le monde, comme être du monde. le monde constitue ainsi une harmonie à ne surtout pas mettre en question et donc l’idée de guerre de chacun contre chacun n’y a pas de sens, même si évidemment cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de conflits entre individus. la seule guerre possible est la guerre contre les autres cités, contre les autres pays. c’est d’ailleurs en ce sens que plaute (-195), le 1 er à utiliser cette formule, l’envisagera puisqu’il dit : « quand on ne le connaît pas, l’homme est un loup pour l’homme. » asinaria (comédie). cette expression a été beaucoup reprise (pline l’ancien, Érasme, montaigne, schopenhauer et freud pour les plus connus), mais nous nous attacherons ici au sens que lui donne hobbes. il est à noter que cette citation a souvent été utilisée de manière incomplète et à contresens. → plus ecrit par marie-pierre à 18:21 dans mes invités lu 1040 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) dimanche (01/04/18) quelle science doit éclairer le dirigeant politique ? commençons par préciser le sens de notre interrogation. dans le politique platon s’interroge sur la science qui doit être celle du politique, sur ce que doit être la « science royale ». il ne s’agit pas de savoir quelle est la « bonne politique », quel modèle de cité doit être visé (c’est dans la république et dans les lois que platon essaie de répondre à ces questions. si la polis peut durer, si l’ordre juste qui la caractérise est instauré, c’est seulement parce que ses principes découlent d’une connaissance vraie. ce qui ne va pas sans poser des problèmes sérieux. si la politique en tant qu’action des gouvernants repose sur une science, elle est donc nécessairement réservée à la minorité de ceux qui sont instruits de cette science et donc la démocratie, dans son sens strict est impossible ou vouée au chaos – ce qui est précisément la position que soutient platon. → plus ecrit par dcollin à 14:57 dans enseigner la philosophie lu 856 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) le sport, une politique du corps quand on parle du sport, il faut commencer par dire précisément ce que l’on entend par là. quand je fais de la randonnée en montagne, je ne fais pas du sport ; quand je tape dans un ballon avec des copains, je ne fais pas du sport ni quand je vais à piscine ou que je me livre à n’importe quelle autre activité physique. l’exercice physique, l’éducation physique même, ce n’est pas le sport. pour commencer, il faut dire que le sport est un système politique, organisé à l’échelle mondial et qui s’et ramifié dans toutes les nations. → plus ecrit par dcollin à 14:15 dans enseigner la philosophie lu 784 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) l'homme est-il hors de son propre corps? où suis-je ? la question est moins commune que « qui suis-je ? », mais elle n’est pas moins retorse. où suis-je ? je peux répondre en donnant mes coordonnées géographiques ou en criant pour qu’on m’entende bien : « je suis ici ! ». cependant, cette localisation spatiale n’épuise pas la question. je localise mon corps, mais « je », où est-il ? peut-on réduire le sujet (« je »), l’homme au sens propre et complet du terme au corps propre ? peut-on affirmer sans plus que le « je » est localisé dans un corps que je sais localiser par ses coordonnées spatio-temporelles ? si on définit le sujet comme l’auto-perception, le phénomène de conscience propre à l’être humain, il n’est pas absolument certain que je puisse dire que « je suis dans mon propre corps » ou encore que mon ami paul est dans le corps humain qui est assis dans le fauteuil à ma droite. ne devons-nous pas déduire de ces interrogations qu’il y a du sens à affirmer que l’homme est hors de son propre corps ? et donc nous devons d’abord nous demander si l’homme est d’abord dans son corps afin, éventuellement, de pouvoir être hors de son propre corps. ensuite, nous verrons s’il nous faut concevoir que l’homme puisse réellement être hors de son corps. et enfin, comme cette idée peut paraître étrange, ou réservée aux situations pathologiques (comme le cas du schizophrène), nous pourrons comprendre pourquoi l’existence de l’homme suppose qu’il est un entre-deux, entre son corps propre, charnel, et le monde. → plus ecrit par dcollin à 14:11 dans enseigner la philosophie lu 749 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) limiter l'expérimentation sur le corps humain? voilà quelques siècles maintenant que le corps humain n’est plus tabou. les dissections et même les vivisections avaient, certes, été pratiquées dans l’antiquité, dans l’Égypte des ptolémée, sur les condamnés. interdites par le droit romain, mais jamais condamnées formellement par l’Église catholique, en dépit du respect dû au corops promis à la résurrection à la fin des temps, elles se pratiquent assez fréquemment dès le xiii e siècle (notamment pour le diagnostic des épidémies). avec la science moderne, ce qui était encore exceptionnel va se généraliser aussi bien pour les autopsies que pour l’étude de l’anatomie humaine. les travaux de vésale et la « leçon d’anatomie du docteur tulp » de rembrandt (un tableau commandé par la guilde des chirurgiens) ne sont donc pas des événements inauguraux ! l’idée cartésienne du « corps machine » contribue aussi à lever les scrupules concernant les expérimentations sur les cadavres : depuis longtemps on peut faire figurer dans les dispositions testamentaires le don de son corps à la science. et désormais le consentement au prélèvement d’organes est supposé, sauf indication contraire manifestée clairement du vivant du sujet. ce qui pose des problèmes plus délicats, c’est l’expérimentation sur le corps humain vivant. → plus ecrit par dcollin à 13:04 dans enseigner la philosophie lu 797 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (08/03/18) est-ce par le corps que je peux connaître autrui ? pour la philosophie idéaliste, la connaissance d’autrui est une énigme. je peux me connaître moi-même puisque je suis conscient de moi-même. mais les autres, comment peut-on savoir qu’ils sont comme nous des êtres conscients, des « consciences de soi » ? la plupart des thèses élaborées par la philosophie échoue à donner une réponse à cette question. ce que nous verrons en premier lieu. mais ces échecs viennent de ce que l’on ne part pas du niveau le plus fondamental, de l’expérience première que nous faisons de nous-mêmes et d’autrui, une expérience qui est d’abord corporelle. enfin nous verrons l’expérience d’autrui est d’abord fondamentalement une expérience d’inter-corporéité à partir de laquelle seulement peut se manifester l’intersubjectivité, c’est-à-dire la reconnaissance d’autrui comme autre moi-même. il restera à se demander dans quelle mesure cette expérience réussit à donner une connaissance. → plus ecrit par dcollin à 19:27 dans enseigner la philosophie lu 1126 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (22/02/18) le concept de totalitarisme est-il pertinent? c’est à hannah arendt que l’on doit l’élaboration la plus complète du concept de totalitarisme. mais il serait erroné de réduire ce concept à sa formulation arendtienne. mais on peut commencer par rappeler la généalogie du concept : → plus ecrit par dcollin à 17:23 dans morale et politique lu 1350 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) dimanche (21/01/18) avoir le droit pour soi, est-ce être juste? lorsque l’on prétend avoir le droit pour soi, on entend par droit, le droit positif, c’est-à-dire celui qui définit les lois et prescrit ce que l’on peut faire ou ne pas faire au regard des règles de la cité. face à ce droit positif, nous pouvons avoir deux attitudes : soit respecter les lois, soit les enfreindre. cependant, respecter les lois, c’est finalement avoir pour fin le respect de l’ordre établi dans la société. pour autant, est-ce parce qu’on vit dans la légalité, que l’on peut être qualifié de juste ? ne s’agit-il pas plutôt ici d’affirmer que lorsqu’on respecte les lois, on ne fait que se conformer aux règles de la cité, on ne fait qu’obéir ? la vertu morale qui est le propre du juste ne dépasse-t-elle pas cette simple conformité à la loi ? → plus ecrit par dcollin à 18:31 dans enseigner la philosophie lu 1445 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (04/01/18) l'expérience du corps nous avons l’expérience des corps et celle de notre corps en particulier. pour tout dire, il n’y a guère que les corps et leurs transformations qui puissent être l’objet d’expérience si l’expérience est la mise en rapport de ma sensibilité avec les choses du monde. peut-on parler d’expérience en dehors de ce vécu qui est nécessairement enraciné dans le corps ? mais cette expérience du corps se pose immédiatement de manière double selon les subtilités même de la grammaire et de la sémantique de la langue française. la préposition « de », en tant qu’elle introduit le complément du nom, peut être aussi bien une marque de possession (comme le génitif latin) ou une marque de l’origine ou du lieu, etc. l’expérience du corps est ainsi l’expérience propre au corps, l’expérience que fait le corps ou l’expérience que le sujet fait du corps posé cette fois comme objet de l’expérience. → plus ecrit par dcollin à 18:15 dans enseigner la philosophie lu 1707 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) mardi (02/01/18) l’empire du bien absolu les faits divers sont devenus depuis longtemps des occasions de faire assaut de vertu et de propositions plus sévères les unes que les autres pour éradiquer le mal. les « révélations » (qui n’en étaient pas) concernant le producteur de cinéma weinstein se sont transformées en un appel généralisé à la délation (#balancetonporc sur les réseaux sociaux en français). certains penseurs (principalement classés « à gauche ») en sont venus à demander qu’en matière de harcèlement sexuel et de viol on introduise un nouveau principe juridique, celui de l’inversion de la charge de preuve qui obligerait l’accusation à prouver ses accusations (comme c’est la règle actuellement) mais à l’accusé de prouver son innocence. on parle d’augmenter drastiquement le délai de prescription. la surenchère punitive suit l’échauffement des esprits. → plus ecrit par dcollin à 17:26 dans morale et politique lu 1452 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (05/10/17) corps inertes, corps vivants si l’on voulait faire une classification générale des corps (un peu comme on fait une classification générale des êtres vivants), c’est certainement la division entre corps vivants et corps inertes qui s’imposerait en premier lieu. les autres critères de distinction, par exemple solide, liquide et gazeux, sont éminemment contestables : ce ne sont que des états du corps et non des propriétés substantielles. cette division entre corps vivants et corps inertes apparaît d’autant plus évidentes que les adjectifs « vivant » et « inerte » apparaissent comme des antonymes. du reste les sciences de la nature semblent bien se diviser en deux grandes branches, la physique qui s’occupe des corps inertes et la biologie qui s’occupe des corps vivants. cependant, on ne peut que constater le caractère problématique de cette grande césure dès qu’on cherche à sortir des dénominations purement formelles pour saisir conceptuellement ce que sont le vivant et l’inerte. → plus ecrit par dcollin à 16:28 dans enseigner la philosophie lu 2026 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) samedi (19/08/17) herbert marcuse a encore des choses à nous dire denis collin interroge l’auteur de «eros et civilisation» et de «l’homme unidimensionnel» et constate son actualité - recension parue dans le temps un remarquable petit livre nous donne aujourd’hui l’occasion d’exhumer du cimetière des philosophes un penseur naguère adulé et aujourd’hui largement tombé dans l’oubli: herbert marcuse (1898-1979). idole de la jeune gauche allemande puis internationale des années soixante, héritier de hegel, marx et freud, herbert marcuse n’a eu de cesse de critiquer les processus de domination qui étaient à l’œuvre dans les sociétés capitalistes modernes. ses deux livres les plus connus sont eros et civilisation (1955), et surtout l’homme unidimensionnel (1964), un livre fameux où il dénonçait la civilisation industrielle comme étant une «société de mobilisation totale», où «la chambre à coucher est ouverte aux communications de masse». → plus ecrit par dcollin à 12:45 dans actualités lu 2035 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) vendredi (11/08/17) de la servitude à la libération: être libre comme spinoza introduction à la lecture de l'ethique de spinoza quand il meurt le 21 février 1677, dans sa 44 ème année, atteint de phtisie, dont il souffrait depuis longtemps, spinoza laisse encore à l’état de manuscrit son œuvre maîtresse, l’Éthique . celle-ci fut publiée pour la première fois après sa mort par louis mayer, un médecin ami de confiance de spinoza. bien que spinoza soit un auteur peu prolixe (ses œuvres tiennent en un seul volume de la pléiade), son Éthique est un livre majeur, un des plus grandes livres de l’histoire de la philosophie et une source toujours vive où les philosophes ne cessent d’aller puiser. hegel, dans son histoire de la philosophie en souligne l’importance : « spinoza est le point capital de la philosophie moderne : ou le spinozisme, ou pas de philosophie » ( vorlesungen über die geschichte der philosophie, in werke, suhrkamp, vol. 20, p. 164). mais l’enthousiasme de hegel, que l’on peut retrouver dans l’introduction de la deuxième édition de l’ encyclopédie des sciences philosophiques, n’empêche pas une critique systématique des limites du spinozisme. on cite souvent bergson qui écrit à léon brunschvicg en 1927 « tout philosophe a deux philosophies : la sienne et celle de spinoza. » mais en 1928, dans une lettre à jankélévitch, le ton est un peu différent : « je crois vous avoir dit que je me sens toujours un peu chez moi quand je relis l’ Éthique , et que j’en éprouve chaque fois de la surprise, la plupart de mes thèses paraissant être (et étant effectivement, dans ma pensée) à l’opposé du spinozisme. » si spinoza apparaît comme un nœud de toute la philosophie moderne, de ce nœud partent des fils dans toutes les directions. avec diderot ou d’holbach, nous avons un spinozisme matérialiste alors que hegel le tire dans une toute autre direction. le spinoza d’alain n’a aucun rapport véritable avec celui de toni negri. celui de martial guéroult rencontre-t-il celui de pierre macherey ? c’est, dira-t-on, le sort de toutes les grandes philosophies. il y eut un hégélianisme de droite et un hégélianisme de gauche. on a fait de kant un moraliste conservateur autant qu’un républicain sympathisant de la cause de la révolution française. on a donc un spinoza révolutionnaire, épaulant des marxistes en perte de vitesse et un spinoza au conservatisme paradoxal. tel économiste contestataire prend spinoza comme guide pour tenter une nouvelle critique du mode de production capitaliste (voir frédéric lordon, capitalisme et servitude. marx et spinoza . Édition de la fabrique, 2010). pour d’autres, spinoza est une bonne médication contre le stress (héloïse guay de bellissen, spinoza antistress en 99 pilules philosophiques ). tout cela fait beaucoup pour un seul homme. → plus ecrit par dcollin à 15:21 dans actualités lu 1859 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) samedi (24/06/17) ordre du discours et parole fasciste: foucault et barthes ... ou de quelques guignolades post-soixantehuitardes dans son discours inaugural au collège de france, publié sous le titre l’ordre du discours (1971), michel foucault soutient qu’il y a une double inquiétude de l’institution face au discours : → plus ecrit par dcollin à 17:12 dans actualités lu 2308 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) plus d'articles : 1 2 3 4 5 6 ... 26 27 → version rss 1.0 rss 2.0 . publié avec viabloga . modèle de mise en page minimum par be-rewt .

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DOMAIN

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NSERVER

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STATUS
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clientTransferProhibited https://icann.org/epp#clientTransferProhibited

  CHANGED 2016-11-26

  CREATED 2003-12-11

  EXPIRES 2017-12-11

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