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( aucun commentaire ) samedi (07/04/18) la voix du corps dans son cours de linguistique générale , saussure annonce la naissance dune science générale des signes ou sémiologie qui, parmi les différents systèmes de signification, comprend ce système particulier qui trouve son expression dans le langage. roland barthes, considérant quil ny a pas de sens qui ne soit nommé propose la réduction de la sémiologie à la linguistique du moment que le monde des significations passe toujours par la médiation du langage qui les nomme. le contenu de toute culture, en effet, est toujours exprimable dans la langue de cette culture et il nexiste pas de matériaux linguistiques qui ne soient les symboles de signifiés réels. le progrès linguistique de lhumanité a toujours synchrone avec le développement technique des cultures : cest la même structure mentale et cérébrale qui permet à lhomme de se rapporter au monde aux moyens de la fabrication doutils ou au moyen de symboles linguistiques. → plus ecrit par dcollin à 08:38 dans enseigner la philosophie lu 809 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) vendredi (06/04/18) l'homme est-il un loup pour l'homme? conférence à philopop, le havre, 5 avril 2018 par marie-pierre frondziak de lantiquité à lépoque moderne (17 ème siècle), on ne pense lhomme quà partir de la société : celle-ci est naturelle à lhomme. en effet, chez les anciens, notamment pour aristote (4 ème s. av. jc), lhomme est considéré comme animal politique, cest-à-dire animal fait naturellement pour vivre en société, et doué de raison. pour cicéron (1 er s. av. jc), dans la tradition stoïcienne, le monde forme un tout où chaque être vivant a sa place, lêtre humain au même titre que les autres, et qui tend à lharmonie universelle. pourvus de la raison, la finalité des hommes est dappliquer à la société humaine le même ordre rationnel que celui qui régit lordre du monde. on a ainsi affaire à un holisme dans lequel lhomme nest pas pensé comme sujet face au monde mais comme être dans le monde, comme être du monde. le monde constitue ainsi une harmonie à ne surtout pas mettre en question et donc lidée de guerre de chacun contre chacun ny a pas de sens, même si évidemment cela ne signifie pas quil ny a pas de conflits entre individus. la seule guerre possible est la guerre contre les autres cités, contre les autres pays. cest dailleurs en ce sens que plaute (-195), le 1 er à utiliser cette formule, lenvisagera puisquil dit : « quand on ne le connaît pas, lhomme est un loup pour lhomme. » asinaria (comédie). cette expression a été beaucoup reprise (pline lancien, Érasme, montaigne, schopenhauer et freud pour les plus connus), mais nous nous attacherons ici au sens que lui donne hobbes. il est à noter que cette citation a souvent été utilisée de manière incomplète et à contresens. → plus ecrit par marie-pierre à 18:21 dans mes invités lu 1040 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) dimanche (01/04/18) quelle science doit éclairer le dirigeant politique ? commençons par préciser le sens de notre interrogation. dans le politique platon sinterroge sur la science qui doit être celle du politique, sur ce que doit être la « science royale ». il ne sagit pas de savoir quelle est la « bonne politique », quel modèle de cité doit être visé (cest dans la république et dans les lois que platon essaie de répondre à ces questions. si la polis peut durer, si lordre juste qui la caractérise est instauré, cest seulement parce que ses principes découlent dune connaissance vraie. ce qui ne va pas sans poser des problèmes sérieux. si la politique en tant quaction des gouvernants repose sur une science, elle est donc nécessairement réservée à la minorité de ceux qui sont instruits de cette science et donc la démocratie, dans son sens strict est impossible ou vouée au chaos ce qui est précisément la position que soutient platon. → plus ecrit par dcollin à 14:57 dans enseigner la philosophie lu 856 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) le sport, une politique du corps quand on parle du sport, il faut commencer par dire précisément ce que lon entend par là. quand je fais de la randonnée en montagne, je ne fais pas du sport ; quand je tape dans un ballon avec des copains, je ne fais pas du sport ni quand je vais à piscine ou que je me livre à nimporte quelle autre activité physique. lexercice physique, léducation physique même, ce nest pas le sport. pour commencer, il faut dire que le sport est un système politique, organisé à léchelle mondial et qui set ramifié dans toutes les nations. → plus ecrit par dcollin à 14:15 dans enseigner la philosophie lu 784 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) l'homme est-il hors de son propre corps? où suis-je ? la question est moins commune que « qui suis-je ? », mais elle nest pas moins retorse. où suis-je ? je peux répondre en donnant mes coordonnées géographiques ou en criant pour quon mentende bien : « je suis ici ! ». cependant, cette localisation spatiale népuise pas la question. je localise mon corps, mais « je », où est-il ? peut-on réduire le sujet (« je »), lhomme au sens propre et complet du terme au corps propre ? peut-on affirmer sans plus que le « je » est localisé dans un corps que je sais localiser par ses coordonnées spatio-temporelles ? si on définit le sujet comme lauto-perception, le phénomène de conscience propre à lêtre humain, il nest pas absolument certain que je puisse dire que « je suis dans mon propre corps » ou encore que mon ami paul est dans le corps humain qui est assis dans le fauteuil à ma droite. ne devons-nous pas déduire de ces interrogations quil y a du sens à affirmer que lhomme est hors de son propre corps ? et donc nous devons dabord nous demander si lhomme est dabord dans son corps afin, éventuellement, de pouvoir être hors de son propre corps. ensuite, nous verrons sil nous faut concevoir que lhomme puisse réellement être hors de son corps. et enfin, comme cette idée peut paraître étrange, ou réservée aux situations pathologiques (comme le cas du schizophrène), nous pourrons comprendre pourquoi lexistence de lhomme suppose quil est un entre-deux, entre son corps propre, charnel, et le monde. → plus ecrit par dcollin à 14:11 dans enseigner la philosophie lu 749 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) limiter l'expérimentation sur le corps humain? voilà quelques siècles maintenant que le corps humain nest plus tabou. les dissections et même les vivisections avaient, certes, été pratiquées dans lantiquité, dans lÉgypte des ptolémée, sur les condamnés. interdites par le droit romain, mais jamais condamnées formellement par lÉglise catholique, en dépit du respect dû au corops promis à la résurrection à la fin des temps, elles se pratiquent assez fréquemment dès le xiii e siècle (notamment pour le diagnostic des épidémies). avec la science moderne, ce qui était encore exceptionnel va se généraliser aussi bien pour les autopsies que pour létude de lanatomie humaine. les travaux de vésale et la « leçon danatomie du docteur tulp » de rembrandt (un tableau commandé par la guilde des chirurgiens) ne sont donc pas des événements inauguraux ! lidée cartésienne du « corps machine » contribue aussi à lever les scrupules concernant les expérimentations sur les cadavres : depuis longtemps on peut faire figurer dans les dispositions testamentaires le don de son corps à la science. et désormais le consentement au prélèvement dorganes est supposé, sauf indication contraire manifestée clairement du vivant du sujet. ce qui pose des problèmes plus délicats, cest lexpérimentation sur le corps humain vivant. → plus ecrit par dcollin à 13:04 dans enseigner la philosophie lu 797 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (08/03/18) est-ce par le corps que je peux connaître autrui ? pour la philosophie idéaliste, la connaissance dautrui est une énigme. je peux me connaître moi-même puisque je suis conscient de moi-même. mais les autres, comment peut-on savoir quils sont comme nous des êtres conscients, des « consciences de soi » ? la plupart des thèses élaborées par la philosophie échoue à donner une réponse à cette question. ce que nous verrons en premier lieu. mais ces échecs viennent de ce que lon ne part pas du niveau le plus fondamental, de lexpérience première que nous faisons de nous-mêmes et dautrui, une expérience qui est dabord corporelle. enfin nous verrons lexpérience dautrui est dabord fondamentalement une expérience dinter-corporéité à partir de laquelle seulement peut se manifester lintersubjectivité, cest-à-dire la reconnaissance dautrui comme autre moi-même. il restera à se demander dans quelle mesure cette expérience réussit à donner une connaissance. → plus ecrit par dcollin à 19:27 dans enseigner la philosophie lu 1126 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (22/02/18) le concept de totalitarisme est-il pertinent? cest à hannah arendt que lon doit lélaboration la plus complète du concept de totalitarisme. mais il serait erroné de réduire ce concept à sa formulation arendtienne. mais on peut commencer par rappeler la généalogie du concept : → plus ecrit par dcollin à 17:23 dans morale et politique lu 1350 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) dimanche (21/01/18) avoir le droit pour soi, est-ce être juste? lorsque lon prétend avoir le droit pour soi, on entend par droit, le droit positif, cest-à-dire celui qui définit les lois et prescrit ce que lon peut faire ou ne pas faire au regard des règles de la cité. face à ce droit positif, nous pouvons avoir deux attitudes : soit respecter les lois, soit les enfreindre. cependant, respecter les lois, cest finalement avoir pour fin le respect de lordre établi dans la société. pour autant, est-ce parce quon vit dans la légalité, que lon peut être qualifié de juste ? ne sagit-il pas plutôt ici daffirmer que lorsquon respecte les lois, on ne fait que se conformer aux règles de la cité, on ne fait quobéir ? la vertu morale qui est le propre du juste ne dépasse-t-elle pas cette simple conformité à la loi ? → plus ecrit par dcollin à 18:31 dans enseigner la philosophie lu 1445 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (04/01/18) l'expérience du corps nous avons lexpérience des corps et celle de notre corps en particulier. pour tout dire, il ny a guère que les corps et leurs transformations qui puissent être lobjet dexpérience si lexpérience est la mise en rapport de ma sensibilité avec les choses du monde. peut-on parler dexpérience en dehors de ce vécu qui est nécessairement enraciné dans le corps ? mais cette expérience du corps se pose immédiatement de manière double selon les subtilités même de la grammaire et de la sémantique de la langue française. la préposition « de », en tant quelle introduit le complément du nom, peut être aussi bien une marque de possession (comme le génitif latin) ou une marque de lorigine ou du lieu, etc. lexpérience du corps est ainsi lexpérience propre au corps, lexpérience que fait le corps ou lexpérience que le sujet fait du corps posé cette fois comme objet de lexpérience. → plus ecrit par dcollin à 18:15 dans enseigner la philosophie lu 1707 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) mardi (02/01/18) lempire du bien absolu les faits divers sont devenus depuis longtemps des occasions de faire assaut de vertu et de propositions plus sévères les unes que les autres pour éradiquer le mal. les « révélations » (qui nen étaient pas) concernant le producteur de cinéma weinstein se sont transformées en un appel généralisé à la délation (#balancetonporc sur les réseaux sociaux en français). certains penseurs (principalement classés « à gauche ») en sont venus à demander quen matière de harcèlement sexuel et de viol on introduise un nouveau principe juridique, celui de linversion de la charge de preuve qui obligerait laccusation à prouver ses accusations (comme cest la règle actuellement) mais à laccusé de prouver son innocence. on parle daugmenter drastiquement le délai de prescription. la surenchère punitive suit léchauffement des esprits. → plus ecrit par dcollin à 17:26 dans morale et politique lu 1452 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) jeudi (05/10/17) corps inertes, corps vivants si lon voulait faire une classification générale des corps (un peu comme on fait une classification générale des êtres vivants), cest certainement la division entre corps vivants et corps inertes qui simposerait en premier lieu. les autres critères de distinction, par exemple solide, liquide et gazeux, sont éminemment contestables : ce ne sont que des états du corps et non des propriétés substantielles. cette division entre corps vivants et corps inertes apparaît dautant plus évidentes que les adjectifs « vivant » et « inerte » apparaissent comme des antonymes. du reste les sciences de la nature semblent bien se diviser en deux grandes branches, la physique qui soccupe des corps inertes et la biologie qui soccupe des corps vivants. cependant, on ne peut que constater le caractère problématique de cette grande césure dès quon cherche à sortir des dénominations purement formelles pour saisir conceptuellement ce que sont le vivant et linerte. → plus ecrit par dcollin à 16:28 dans enseigner la philosophie lu 2026 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) samedi (19/08/17) herbert marcuse a encore des choses à nous dire denis collin interroge lauteur de «eros et civilisation» et de «lhomme unidimensionnel» et constate son actualité - recension parue dans le temps un remarquable petit livre nous donne aujourdhui loccasion dexhumer du cimetière des philosophes un penseur naguère adulé et aujourdhui largement tombé dans loubli: herbert marcuse (1898-1979). idole de la jeune gauche allemande puis internationale des années soixante, héritier de hegel, marx et freud, herbert marcuse na eu de cesse de critiquer les processus de domination qui étaient à luvre dans les sociétés capitalistes modernes. ses deux livres les plus connus sont eros et civilisation (1955), et surtout lhomme unidimensionnel (1964), un livre fameux où il dénonçait la civilisation industrielle comme étant une «société de mobilisation totale», où «la chambre à coucher est ouverte aux communications de masse». → plus ecrit par dcollin à 12:45 dans actualités lu 2035 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) vendredi (11/08/17) de la servitude à la libération: être libre comme spinoza introduction à la lecture de l'ethique de spinoza quand il meurt le 21 février 1677, dans sa 44 ème année, atteint de phtisie, dont il souffrait depuis longtemps, spinoza laisse encore à létat de manuscrit son uvre maîtresse, lÉthique . celle-ci fut publiée pour la première fois après sa mort par louis mayer, un médecin ami de confiance de spinoza. bien que spinoza soit un auteur peu prolixe (ses uvres tiennent en un seul volume de la pléiade), son Éthique est un livre majeur, un des plus grandes livres de lhistoire de la philosophie et une source toujours vive où les philosophes ne cessent daller puiser. hegel, dans son histoire de la philosophie en souligne limportance : « spinoza est le point capital de la philosophie moderne : ou le spinozisme, ou pas de philosophie » ( vorlesungen über die geschichte der philosophie, in werke, suhrkamp, vol. 20, p. 164). mais lenthousiasme de hegel, que lon peut retrouver dans lintroduction de la deuxième édition de l encyclopédie des sciences philosophiques, nempêche pas une critique systématique des limites du spinozisme. on cite souvent bergson qui écrit à léon brunschvicg en 1927 « tout philosophe a deux philosophies : la sienne et celle de spinoza. » mais en 1928, dans une lettre à jankélévitch, le ton est un peu différent : « je crois vous avoir dit que je me sens toujours un peu chez moi quand je relis l Éthique , et que jen éprouve chaque fois de la surprise, la plupart de mes thèses paraissant être (et étant effectivement, dans ma pensée) à lopposé du spinozisme. » si spinoza apparaît comme un nud de toute la philosophie moderne, de ce nud partent des fils dans toutes les directions. avec diderot ou dholbach, nous avons un spinozisme matérialiste alors que hegel le tire dans une toute autre direction. le spinoza dalain na aucun rapport véritable avec celui de toni negri. celui de martial guéroult rencontre-t-il celui de pierre macherey ? cest, dira-t-on, le sort de toutes les grandes philosophies. il y eut un hégélianisme de droite et un hégélianisme de gauche. on a fait de kant un moraliste conservateur autant quun républicain sympathisant de la cause de la révolution française. on a donc un spinoza révolutionnaire, épaulant des marxistes en perte de vitesse et un spinoza au conservatisme paradoxal. tel économiste contestataire prend spinoza comme guide pour tenter une nouvelle critique du mode de production capitaliste (voir frédéric lordon, capitalisme et servitude. marx et spinoza . Édition de la fabrique, 2010). pour dautres, spinoza est une bonne médication contre le stress (héloïse guay de bellissen, spinoza antistress en 99 pilules philosophiques ). tout cela fait beaucoup pour un seul homme. → plus ecrit par dcollin à 15:21 dans actualités lu 1859 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) samedi (24/06/17) ordre du discours et parole fasciste: foucault et barthes ... ou de quelques guignolades post-soixantehuitardes dans son discours inaugural au collège de france, publié sous le titre lordre du discours (1971), michel foucault soutient quil y a une double inquiétude de linstitution face au discours : → plus ecrit par dcollin à 17:12 dans actualités lu 2308 fois. permalien - lire la suite... ( aucun commentaire ) plus d'articles : 1 2 3 4 5 6 ... 26 27 → version rss 1.0 rss 2.0 . publié avec viabloga . modèle de mise en page minimum par be-rewt .
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